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元明淸雷波彝族土司丧葬之谜—鬼主坟

来源:乌蒙彝学网,赫章彝学网 发表日期: 2016-11-11 17:36:35

    

苏杰兵

    到目前为止,国内彝族地区已发现180多座鬼主坟,分布在贵州西北部的乌撒地区和四川凉山州东部的雷波县、云南省楚雄州的禄丰县等,以贵州威宁县和赫章县相邻地区分布最多,最大的一座位于威宁县盐仓镇中学后的大坟梁子,被当地人称为“彝王坟” ,“向星墓” 或“圆坟即鬼主坟”,外国学者称之为“东方金字塔”。彝语称为“苴穆乌切”,在威宁和昭通的地方史志上均有记载。这种鬼主坟是中华民族文化的重要组成部分,是研究彝族丧葬文化的宝贵财富,它到底隐藏着多少不为人知的秘密,有待更多的专家学者进一步研究破解,揭开其神秘面纱。

    上世纪八十年代,全国文物普查,凉山州博物馆与雷波县文化馆组成联合普查组,对该县境内的古建筑、古遗迹、古墓进行普查登记。普查组在黄琅镇大海村、溪洛米乡祛里村,永盛乡石关门村,南田乡叮叮玛村和錦诚镇柳口村等地相继发现一些造形、结构都十分奇特的20多座彝族古墓,这些造型结构圆圆像水井一样的古墓,当地民众称它为“鬼主坟”。这不仅凉山境或四川境内也仅有的。这些奇特的彝族古墓叫什么名字?学术界争论不休,通过普查发现后刘尧汉教授就在雷波开始研究十月太阳历和鬼主坟,这种鬼主坟大小不固定,小的直径2米,大的超过4米。每一块条石的长度不一,但有固定的原则,每一圈的条石一般男性为6块、8块、10块、12块;女性为7块、9块、11块。对此断定鬼主坟的主人性别一数而知。这些彝族古墓用石条砌成圆形,犹如一口井,井口向天,刘教授在雷波县南田乡叮叮玛村鬼主坟傍系统的观察了两天两夜后提出了叫“向天坟”比较恰当,从此向天坟这一名称由此诞生。

    历法是人类文明的标志,而彝族自古就有历法,云南红河州弥勒县彝族毕摩传承的“十月兽月”彝文文本与刘尧汉的彝族十月太阳历相符,昭通绥江县新滩镇岩画专家己确认为彝族十月太阳历起源的证据,并揭示了彜族“六祖分支” 的真相,彝族毕摩按八个方位鸡卦,木刻预测和彝文字发展过程等。那么彝区为何只有三个地区有相对集中的鬼主坟呢?我们从元明淸各朝在少数民族地区首领世袭制说起,在彝族六祖分支时并在东川开个联姻会议宣布以两个弟兄为一个方向发展基业而许通婚,笃慕长房沽君尼之女痴以姑土生的武乍二部(凉山称阿哲“虎为图腾”、瓦散“葫芦为图腾”两弟兄)向滇西、滇中、滇南发展,按两弟兄的生辰八字和图腾,老二家符合建鬼主坟,故楚雄禄丰县的鬼主坟是瓦散家的;次房尼君能之女嫩以咪冬生的糯恒二部(凉山称曲捏“鹰为图腾”、古侯“羊为图腾”两弟兄)向川西昭通、凉山发展,按老三、老四两弟兄的生辰八字和图腾,老三家符合建鬼主坟,故凉山雷波的鬼主坟是曲捏家的。幺房呗君之女尼以弥布生的布黙二部(凉山称徳布“龙为图腾”、德施“竹为图腾”两弟兄)向滇曲靖、黔毕节、桂隆林发展,按老五、老六两弟兄的生辰八字和图腾,老五家符合建鬼主坟,故毕节威宁、赫章的鬼主坟主要是德布家的(也含有六祖分支前的瓦散、曲捏的鬼主坟,应说葫芦、鹰、龙三个图腾都有,如这三个图腾的鬼主不符合条件的,其妻符合条件的许建鬼母坟,还有这三个图腾的支系迁到别处也会出现鬼主坟,所有鬼主坟中有彝汉两种文字的墓碑只有鬼母坟)。

    雷波县境内的鬼主坟不仅是安土司一家的坟,据《雷波厅志》记载:曲捏支系哈拉(安土司家),汉代前后从贵州迁居于马湖地区,到清代嘉庆年间扩大到雷波天姑密(今永盛)和云南永善桧溪等地。有的专家说安家土司在当时人丁兴旺的豪门大族,为何只有20多座鬼主坟呢?这不是安氏所有人都可建鬼主坟,而是鬼主或鬼主妻都按其生辰八字和断气时间来确定而建的。如德布支系阿卓(杨土司家)也从贵州威宁---到美姑九口乡---雷波千万贯乡---雷波锦诚镇,其鬼主坟仅有锦诚镇柳口村一座。古代彝族崇尚火葬,故鬼主坟中没埋尸骨,只存放骨灰。彝族先民认为:人死后会变成天上的星星,将骨灰放在鬼主坟里,坟顶锥形封土均向着天上的某颗星星。其主要功能并非埋葬人,而是观测星象、天文。所以鬼主坟场其实是一个远古彝族的天文台、星象场……

    鬼主坟是向星墓葬,其外部形制的大小主要是彝族古代勾则制度的体现,“生时论功行偿,死后安葬亦以形制规格以标记赞誉。“天文星象观察台”如是说,俄索彝族将墓葬‘向山’向着天空中的星,是与古代的星辰崇拜有关,或者是把天文星象用于墓葬之上。”因为彝族古代文化中有“天人合一”、“天人感应”的思想,“天上一颗星,地上一个人,天上一撮星,地上一家人,天上一群星,地上一族人,星明人走运,星晦人倒霉”,“ 又如说,按向星墓葬墓主的命星来确定向星墓葬的星向;进而可以据向星墓葬向星的位置,推算出向星墓葬安葬的年代,乃至安葬的月日时。”“向星墓葬在安葬之时,墓穴中心点对准所属星宿,使墓主的灵魂上升到所属之星。按葬后每年的这个时节,每夜的这个时辰,墓主的属星准时对应其墓穴的中心点。”因而认为向星墓葬的内涵是综合性的多方面的,反映了古代社会历史文化、星辰崇拜、宗教哲学以及天文星象等内容。

    鬼主坟是“彝族天文台”,与彝族十月历法紧密相关。通过鬼主坟观测北斗七星和南斗六星的斗柄指向定寒暑,冬至和夏至的重要观象台。鬼主坟是一种颇具彝族特色的葬式,结合火葬和土葬两种方式,选择适合死者生辰八字和命星之地挖出凹形土坑,或者选择一个山坡的顶部在上面堆积土壤并开挖土坑,土坑朝向死者死亡时当日天上的值日星,在上面架起柴火先行火葬,骨灰落入土坑后,把周围圈起来即成坟墓。如象政教合一时的君长、大臣、毕摩墓葬也按一定规律排列,鬼主视其生辰八字和断气时间来确定是否建鬼主坟,这样具有观测天象的功能。

    鬼主坟是彝族古代天文台。此说始于刘尧汉和卢央二教授对于鬼主坟所在地点的实地考察发现,楚雄市子午区以口乡以口村“彝族鬼主坟墓群所在庙坡岭岗,系北南走向,北坡下有一狭长坪绕过;长坪北有东西走向的山岗,它与庙坡岭岗北向相对与岗峰突起似为此庙坡岭岗之北屏峰,可观北斗柄指向以定寒暑。庙坡岭岗南向一山峰,彝名‘咪西山’即土主山,踞鬼主坟所在庙坡岭岗,可南向咪西山观测太阳运动以定冬夏。所在庙坡岭岗,综合了彝族十月太阳历两种观测季节的方法。 “各地彝族鬼主坟,其共同特点在于所在山岗为南北或北南走向,坟顶向天。”“威宁‘苴穆阿切’的鬼主坟规模最宏大、最古老。大坟梁子山岗是南北走向,距大坟南约五百米处有巫小山峰耸立,踞于坟顶以此小山峰为基准可观测日南至和日北至以定冬夏;俯瞰梁子北境,地势低矮广阔,踞坟顶可观斗柄上指下指以定寒暑”。……显然,彝族鬼主坟便是踞以观天象星斗的观向台或天文台。解开中国文明史若干难于明其究竟之谜的一把钥匙很可能成为探索世界文明史上美洲古文明的一把钥匙。”

    : 向天坟是世界最宝贵的文物,也是中国西南彝区仅有的三个点(即云南楚雄禄丰、贵州毕节威宁、四川凉山雷波),它是远古彝族观察天文的根基,也是当今全球研究天文历法仅有的依据,同时也是解开中国和世界文明史的一把鈅匙。七十年代以来国内外知名专家到雷波考察过数十次,都说的是政府为何不管?头次来能看到的二次来看不到了,均属人为破坏,这样下去将这种世界级的文物造成灭顶之灾,那时当地政府与文管部门成为千古罪人……今年九月联合国人类与民族妇女委员会主席伍呷及国际天文学专家孙小淳来雷波考察时又说同样的话。对此,值得政府深思。

    

    参考:1、参考马湖志、雷波厅志、屏山、马边和绥江县志

    2、雷波县政协彝族上层人士罗哈古合、安姑土和曲莫丹娘传说

    3、深入田边地角实地考究

 

苏杰兵联系方式手机:13908154592,传真:0834-8822461,邮编616550邮箱:SJB592@126.COM

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